В НАШЕ ВРЕМЯ,

В НАШЕ ВРЕМЯ,

когда чуть ли не в моду вошло среди православных христиан критиковать и даже отвергать священноначалие, очень важно понять реальный смысл данного евангельского стиха - Мф.10:41. «Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника».

Эта проблема касается и самих священнослужителей, которые позволяют себе и конкуренцию и даже вражду друг с другом.

Согласно с Иеронимом и Феофилактом, этот стих надо понимать следующим образом. Мы призваны смотреть на любого священника именно как на священника, а не как на отца Олега или отца Петра, отца Григория и т. д. Блаженный Иероним так и поясняет: «принимать нужно не личности, а достоинство, обозначаемое именем (nomina)». Имя «Павел» или «Аполлос» ничего не значит и ничего не меняет. Все совершается силою осеняющей благодати. Апостол Павел писал: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1Кор.3:5–7).

Многие верующие возмущаются: почему мы не получаем через нашего священника необходимой духовной помощи? Ответ очевиден: перестаньте смотреть на священников: этот толстый, а этот худой, этот монах, а этот женатый, этот русский, а этот украинец, этот «старший», а этот «младший», этот в митре, а этот в скуфье, этот мне симпатичен, а этот – нет. Начните в священнике видеть священника, отбросив всю внешнюю мишуру, ничего не значащие отличительные особенности, относящиеся к плоти более, чем к духу, и тогда каждый священник, с которым вы будете общаться, станет для вас источником Божьего благословения. Апостол Павел отдавал должное даже неискренним пастырям. Он писал: «Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие – из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Флп.1:15–18).

Сам Сын Божий призывал верующих в Него слушаться ветхозаветных пастырей – книжников и фарисеев. Он говорил: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:2–3).

И как часто я вам напоминаю: благодать Божия, по учению Православной Церкви, действует и чрез недостойных пастырей. Впрочем, все недостойны, ибо кто смог бы силою своего благочестия восхитить таковую святость, которая почиет на каждом священнике Церкви Христовой? И совершает священник Таинства не силою собственного благочестия или собственного вероубеждения, но только «властью Иисуса Христа». О спасительном даре благодати, проистекающей не от человеческих усилий, но только от воли Бога, сказано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8–9).

Правда, сегодня существуют странные богословские школы, которые учат, что благодать достигается только усилиями. Как будто благодать – как некие анаболики, которыми накачивается атлет-культурист. Для таких полу-пелагианских теоретиков понятие благодати сводится только к понятию энергии (динамис). И главное, что они выбрасывают из определения благодати, – так это милость, не понимая, что благодать, прежде всего и всегда, – это именно незаслуженная милость. Сказано: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим.11:6). Блаженный Феофилакт так истолковал этот фрагмент из Послания к Римлянам: «Если бы мы благоугождали Богу делами, то благодать была бы уже неуместна; а если есть место для благодати, то нет уже дела и дело уже не есть дело. Ибо где благодать, там не требуется дела; а где дело, там нет благодати». Тем более такое дело, как дело священника, служение священника, должно быть по благодати, ибо никакими собственными напряжениями: воли, чувств и поступков человек не может стяжать столь великого достоинства, как достоинство быть священником Христовым. Посему каждый священник – таковой по благодати, а не по заслугам. Как Златоуст и учил: «Бог не всех рукополагает, но через всех действует».

протоиерей Олег Стеняев